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在這三年間，錯(cuò)過(guò)邵藝輝和劉循子墨不止一次被問(wèn)到要不要繼續(xù)拍《愛(ài)情神話(huà)2》、《揚(yáng)名立萬(wàn)2》。
大的民電影與舞劇有著不一樣的媒介特質(zhì)。在互為鏡像的敘述結(jié)構(gòu)中，展呈族風(fēng)《千里江山圖》不僅僅是一幅名畫(huà)、展呈族風(fēng)一個(gè)展品，其所蘊(yùn)含的東方美學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越山河，走進(jìn)當(dāng)下時(shí)空，融入當(dāng)代生活。
《只此青綠》于畫(huà)作中選取青綠山水這一中國(guó)古典美學(xué)意象作為跨媒介創(chuàng)作的視覺(jué)線(xiàn)索，現(xiàn)雕將青綠山水進(jìn)行擬人化處理，現(xiàn)雕使每一位舞者都成為青綠山水的形象化身。影片一方面復(fù)原了青綠山水的審美意境，塑里俗另一方面糅合了不同藝術(shù)媒介的自身特質(zhì)和獨(dú)特魅力，塑里俗將靜態(tài)繪畫(huà)演變?yōu)閯?dòng)態(tài)舞蹈和運(yùn)動(dòng)影像，實(shí)現(xiàn)跨媒介創(chuàng)作的敘事創(chuàng)新。對(duì)希孟燃盡生命忘情潑墨的觀(guān)察，錯(cuò)過(guò)某種意義上構(gòu)成了當(dāng)代文物研究員孜孜不倦傳承文脈的一種精神內(nèi)驅(qū)力，錯(cuò)過(guò)由此，天才畫(huà)師和國(guó)之工匠、藝術(shù)創(chuàng)作和文化承續(xù)之間形成了跨越時(shí)代的交流與共鳴。
同樣的用心和傾情，大的民讓當(dāng)代文物研究員與相隔千年的希孟心靈交匯、靈魂觸碰，彼此惺惺相惜。當(dāng)代文物研究員在畫(huà)作即將展出之際潛心鉆研，展呈族風(fēng)作為展卷人的他神奇地與畫(huà)師希孟產(chǎn)生了跨時(shí)空交集或細(xì)致觀(guān)察希孟如何忘我創(chuàng)作，展呈族風(fēng)或與希孟凝眸對(duì)視、無(wú)聲對(duì)話(huà)。
在當(dāng)代時(shí)空中，現(xiàn)雕文博領(lǐng)域的青年一代致力于文物保護(hù)和修復(fù)。
影片在改編創(chuàng)作過(guò)程中憑借電影化的表現(xiàn)手法實(shí)現(xiàn)時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換、塑里俗鏡頭的靈活切換與視點(diǎn)的多元呈現(xiàn)。作為首部反映西藏當(dāng)代都市生活的電視劇，錯(cuò)過(guò)該劇展現(xiàn)了西藏青年攜手建設(shè)祖國(guó)，錯(cuò)過(guò)造福人民，并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的火熱追求，映射出當(dāng)下西藏發(fā)展進(jìn)步的積極風(fēng)貌。
本劇索朗飾演者周游認(rèn)為，大的民索朗的理想不只在于個(gè)人創(chuàng)業(yè)的成功，更在于想讓更多人了解西藏、熱愛(ài)西藏，這種原始而樸實(shí)的情感十分感人。該劇在貼近生活的拍攝中，展呈族風(fēng)呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿朗场⒄钩首屣L(fēng)物產(chǎn)、工藝、地理環(huán)境、藏族諺語(yǔ)等文化，具有很強(qiáng)的生活感，這種表達(dá)方式拉近了跟觀(guān)眾的距離，引發(fā)了觀(guān)眾共鳴共情。
該劇展示的不僅是高山之高、現(xiàn)雕遠(yuǎn)方之遠(yuǎn)，現(xiàn)雕更展現(xiàn)了西藏青年極具青春活力的生活狀態(tài)，深層次地探討了傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代商業(yè)彼此成就，更好地?zé)òl(fā)新生之光，展現(xiàn)出了美美與共的民族友愛(ài)圖景，是當(dāng)下各民族攜手并進(jìn)的縮影。中國(guó)廣播電視社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李京盛表示，塑里俗《日光之城》創(chuàng)新了民族題材的藝術(shù)表達(dá)方式，塑里俗不局限于歷史與文化的領(lǐng)域，而是從當(dāng)下生活中獲取主題、獲取故事，做到了關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注時(shí)代。